1、尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。
2、“万物旁作”之“旁”世传本作“并”，不如“旁”字表意确切。《说文》：“旁，溥也。”《广雅》：“旁，大也、广也。”“万物旁作”意思是万物广作、大作，指万物品种多、大小异，生生不已。《说文》：“复，往来也。”“吾以观其复也”，我观察万物的往来变化，沧海桑田，白云苍狗，无生有，有生无。
3、这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，“不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。”他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。”虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。
4、“圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，计划往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。
5、但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
6、得知真相的廉颇顿感羞愧，他主动背着荆条来向蔺相如请罪。
7、一身病痛，踩着名贵的高跟鞋进出冰冷的医院，
8、老子曰：致虚极，守静笃(du)；万物并作，吾以观其复：夫物芸芸，各归其根；归根，曰静，静曰，复命；复命，曰常，知常，曰明；不知常，妄作凶；知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆(dai)。
9、春秋时期，越王勾践大败于吴王夫差，被困在会暨山。“君子报仇，十年不晚”，他听从臣下文种和范蠡的建议，装作向吴国求和，夫妻俩自愿入吴宫为奴。
10、“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲取之，必固与之。是未微明。”(第三十六章)
11、⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
12、“孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?”(第十五章)
13、这句话的意思是“人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们?”(傅佩荣)同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，“死”是人人畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
14、话传到蔺相如耳边，他此后便远远地躲着廉颇。众人甚为不解，以为蔺相如真是怕了廉将军。
15、(第三十一章)这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。”(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。
16、“虚极静笃”出自老子的《道德经》第十六章。原文为：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。” 含义：使心灵保持虚和静的至极笃定状态，不受影响，为的是万事万物并行发生时，我用这种心态观察事物循环往复的规律。
17、无论是选择尽职于一份事业，还是选择成为你希望的样子，只需要跟随内心的声音。
18、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
19、“致虚极，守静笃”。世间万物的存在形式以“动”为绝对，以“静”为相对，只有“变”才是“不变”。老子认为要看清世间万物的真实面目，要观察隐藏在事物背后的“道”，必须以“致虚极、守静笃”为前提。“夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏”《坐忘论》。“实”与“虚”相对，“动”与“静”相对，要认识“实”与“动”，最好是站在它们的对立面“虚”和“静”。“虚”指心空，倒掉心中一切，不着一物，不着一念，放下身内、身外所有事。庄子在《人间世》称“虚”为“心斋”：“回曰：‘敢问心斋？’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”“静”指寂然不动，不受外物干扰，内心清静无贪念，内心安定无烦忧。心静则神清，神清则生慧。心“虚”致使内心干干净净、一尘不染，给被观察物留下足够的空间；心“静”致使内心无烦无扰，让我们处于最佳的观察状态。“人莫鉴于流水,而鉴于止水。唯止能止众止”(《庄子·德充符》)。世间万物包括观察者自身，时时刻刻、每分每秒都处在运动、变化之中，我们在静的状态下要准确把握事物的运行、变化、发展轨迹获得正确的认识都很难，如果以“动”观“动”，则只可能盲人摸象、胡子眉毛不分，得到的只是支离破碎的局部、表象。我们的眼睛存在视觉局限会欺骗我们，我们内心躁动存在错误判断(妄念)也会欺骗我们，所以老子在这里强调要获得正确的认知，看清世间万物的真实面目，只是“虚”不行，还要“虚极”，只是“静”不行，还要“静笃”。佛教和儒家也崇尚“静”。“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净”(《维摩诘所说经》)。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”(《大学》)。道教进一步发挥，把“致虚极、守静笃”作为修行的路径和修行的一个境界。
20、“致虚”必“守静”，因为“虚”是本体，而“静”则在于运用。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”(《史记・太史公自序》)这是很扼要的概括。
21、——物类千变万化源起于微细状态的“几”，有了水的滋养便会逐步相继而生，处于陆地和水面的交接处就形成青苔，生长在山陵高地就成了车前草，车前草获得粪土的滋养长成乌足，乌足的根变化成土蚕，乌足的叶子变化成蝴蝶。蝴蝶很快又变化成为虫，生活在灶下，那样子就像是蜕皮，它的名字叫做灶马。灶马一千天以后变化成为鸟，它的名字叫做干余骨。干余骨的唾沫长出虫子斯弥，斯弥又生出蠛蠓。颐辂从蠛蠓中形成，黄軦从九猷中长出；蠓子则产生于萤火虫。羊奚草跟不长笋的老竹相结合，老竹又生出青宁虫；青宁虫生出程(一种赤虫)，程使马得以生长，马使人生存，而最终人又归于虚无，返归造化之初的浑沌中。万物都产生于自然的造化，又全都回返自然的造化。
22、熟悉或不那么熟悉我的伙伴、朋友大概都知道一个关于我的基本信息：以文字与这个世界建立连接是我的重要存在方式。与世界连接其实也是与人连接，与万物连接。喔，“连接”，这是我近两年重新认识的一个关键词；另一个关键词甚至更重要，它就是——“感受”！这两个词为何成为我的关键词？有待今后和朋友们分享。对了，“分享”也是我的一个关键词，也许，说“分享”是我的基本行为模式更确切。
23、认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
24、“致虚极”，“致”是动词，是做到、达到的意思，虚是无物，极是极致。“致虚极”，就是要做到空到极点，没有一丝杂念与污染，空明一片，湛然朗朗。
25、我从中静观：万物盛衰荣辱，生灭循环；草木春生、夏长，峥嵘繁茂；但到了秋收、冬藏，则枝枯叶落，归根复命。
26、炫耀手上五克拉的定情戒，其实心里想要的是两人真心独处。
27、但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
28、这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以„有‟给人便利，„无‟发挥了它的作用。”(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。
29、荣是荣耀，以及兴旺发达的意思;辱是卑辱，还有平淡、寂寞、挫折的意思。做人做事，需要审时度势，在时机未成熟之时，学会委曲求全。忍受一时之辱，方能换来长久的安宁。这是一种为人处世的智慧和修养。
30、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。
31、新冠疫情之后，他有了新的思考，想作一次深层的沉淀。不再投稿，谢绝所有合作单位与个人，再次封闭在书斋里，阅读，思考，修炼。“至虚极,守静笃”，他在悟道悟人生，淡泊明志，心静如水。
32、经过近十年的精心准备，越国终于一举打败了吴国，勾践也成为了春秋末年政坛上叱诧风云的人物，霸业达到了极盛。
33、虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。
34、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
35、道家用功心法，有「存想」一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：「无失其赤子之心。」即是本心不可失也。存想之法多端，其大要有「九存想法」，最上乘之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥九法，存想昆仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想于斯，可大开慧悟，并能神化无极，有意想不到之妙用。庾信诗谓「虚无养谷神」，高义方清诫谓：「智虑赫赫尽，谷神绵绵存。」其言得之，盖此实乃以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能生神。惟切忌太过。过则火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入于真体之绝对境界，又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界，斯为诀要。
36、《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
37、我从中静观：不论飞、潜、动、植，万物无不遵循生老病死的自然之规，生生灭灭，循环无己；虽然世上万物，不计其数，但总难脱大化制约。
38、王弼本作：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”帛书本与王本主要的不同是：“致”为“至”，“并作”为“旁作”，“夫物芸芸”为“天物云云”，“复归其根”多一“于”字。“静笃”甲本为“情表”，乙本为“静督”。甲本“情”字，楚简《老子》作“中”。楚简《老子》释文(甲24简)：“至虚恒也；守中笃也；万物方作，居以待复，天物员员，各复其根。”按：取帛书本“云云”比“芸芸”好，“芸芸”是多意，“云云”可指多，也可指变化无穷。
39、今天是新的一年的三月月半——2020年3月22日，
40、在他因守父丧居家的日子里，终于悟透了:做人要学着外浊内清、外黑内白。表面上的妥协，其实更有利于事情的顺利开展。
41、这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑;都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。
42、此章文字当作天道来解，是老子谈“物理变化”。
43、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
44、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
45、种有几，得水则为，得水土之际则为鼃蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰，久竹生青宁；青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。
46、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
47、王本：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”。乙本作“道乃没身不殆”，脱“久”字，甲本“道乃久”三字残损，后四字为“忽身不怠”。甲本“殆”为“怠”。
48、静从清省从争——无争曰静。“归根曰静”。什么是“归根”，就是回归天物的本原。“天物云云，各复归于其根。”万物最终都回复到了它的本原。
49、我从中静观：我天高，不能出道之外，我天大，依然存于道之中，天地万物，都是由道生发，由道运斡，我天之德，既是道德。故曰“天乃道”。
50、道家修养的最高境界就是“静”，归于婴儿，甚至胎儿状态，无欲无惧，就是回归自然，解脱人生的忧烦。人之守静，就是保持婴儿状态，因此老子倡导“贵食母”“能婴儿”“复归于婴儿”“比于赤子”。
51、守中守为无形无相无位之道法，此守窍法，则为有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，於此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之「收放心」工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系於窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：「制心一处，无事莫办。」心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有「系缘止，制心止，体真止」叁止法，均所以息妄想颠倒，归於一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步则均以守下丹田为通则。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绛宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓：「道法叁千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在叁干六百门。」盖以「此窍非几窍，乾坤共合成。」故不可指。工夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则过来人自知，不足以为外人道也。
52、知荣守辱，是一种策略。古今中外，凡能成就大事业的，无不是懂得低头、放低身段的人。只有甘于卑微，把自己置于最低点，方能实现质的飞跃。
53、出自老子的《道德经》第十六章。原文为：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
54、我从中静观：我与天同德，与道合体，法天则地，把握阴阳，天地不易，我亦不易，天地有更改，我亦不更改。故曰“没身不殆”。
55、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
56、乙本没有“归根”二字，为“曰静，静是谓复命”，甲本“曰静”二字残损，王本多“归根”二字。
57、“知常容”，知晓常理，则无所不容。万物没有嫉妒恨怨，则是知常。人若知常，知晓万事万物发展之常理，就能宽容地看待一切。洞明常理，则无所不包，无所不容，就不会有烦恼嫉妒等想不开的事。因为明白了舍以后要得，得以后会舍，福藏着祸，祸蕴着福。
58、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
59、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
60、回归本原就叫静，静也就是生命的重复，生命的回归——“是谓复命”。
61、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”(第五十七章)
62、要永远做野火，要温柔热烈，并且鲜活。——张虚靖
63、“静”与“动”是一对矛盾，在这个矛盾中，老子着重于“静”而不是“动”，也不否定“动”的作用。再说“归根”。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基诸义，是一切事物起点。
64、出处：老子《道德经·第十六章》：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”
65、只因一件寻常事的发生，它告诉我，我需要一个自由表达的话语空间了。
66、自然造化之规，须在虚静空明的状态下，才能体悟！让我们把精神回归到亘古太虚之始，把意念放逐到宇宙天脐之处，如此一意静守，勿忘勿助……
67、静定工夫深者，无间动静，静固静，动亦静。定固定，动亦定。同时，修静中，不但仅求心静，尚须求其气静，神静，理亦静。不但仅求心定，尚须求其气定、神定、理亦定。人生在世，涵养须用静，事功须用定。静观天地，则清明在躬，而毋或谬；定转乾坤，则宇宙在手，而毋或失。盖人心能虚极静笃，澄然常定，则观物易清，见理易明，料事易彻，而可臆测必中，算无遗策。且得其本体，握其道枢，心定神闲，自可转物而不为物转，转事而下为事转，转人而不为人转，转境而不为境转，转法而不为法转；转生死寿夭而不为生死寿夭转，转天下万世而不为天下万世转。故静定之学，不仅施之于养生为然也。
68、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
69、天之道若不致虚，以至于达到至极，则万物之气质不实 。地之道若不守静，以至于至笃至实。
70、2017年2月退休后，他全身心投入到书法艺术之中。在强化技法训练的同时，注重理论研习和文化修养，技道相济，并通过投稿检验。先后入了中书协举办的全国第二届临书展、第二届行书展、第三届册页展，参加其他全国性的书法展获奖或入展20余次。花甲之年还这么活跃，确实少有。除了他善于学习，善于思考，刻苦努力，还有一段心路历程鲜为人知。退休后他客居钱塘，似乎水土不服，也难一下融入当地的氛围，从未有过的孤独感，促成了他沉浸到书法艺术之中，独享那份寂寞与快意。
71、“虚”从道家角度来看和佛家的"空“有些相似，是一种精神状态，从现代科学角度看，是把自身对世界认知的主观意识去掉，达到空和虚的状态，才能够接受足够多的信息用以分析事物变化的真正规律。
72、先说“致虚”。虚无是道的本体，但运用起来却是无穷无尽的。“致虚极”是要人们排除物欲的诱惑，回归到虚静的本性，这样才能认识“道”，而不是为争权夺利而忘了“道”。
73、此外尚有静观太极法，运转乾坤法，长养圣胎法，存想丹头法，混和五气法，阖辟玄牝法，水火既济法，定神出神法，神通变化法，羽化登真法；均为修身而亦可修心，了命而亦可了道者。
74、母亲是我们人生中最重要的角色，却不是唯一的标签。
75、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
76、“容乃公”，能容万物，则无偏私。苏辙注曰：“无所不容，则彼我之情尽，尚谁私乎？无所不公，则天下将往而归之矣。无所不怀，虽天何以加之。”“公乃王”，此王不是统治天下之王，而统治自己之王。“王乃天”，能掌控自己，自己就是天。一沙一世界，一物一宇宙，在自身的小宇宙中，如天一样自然运行。
77、传统文化主张“知行合一”。我们“知常”的目的在于用于我们生活实践。“不知常，妄作凶”。如果不“知常”，必然会导致妄为、胡为、乱为的情况，即使偶尔侥幸获得圆满，最终必然落入失败的窠臼。在不“知常”的情况下，我们常常陷于两种状态：一是稍微取得一点小成就就妄自尊大、目中无人，上天入地无往不利，有如探囊取物，陷入“盲目欢喜”状态；一是稍微遭遇挫折、失败就悲观失望、消极颓废、怨天尤人，举目一望外部世界都跟自己过不去，都是自己的仇人和敌人，陷入“盲目绝望”状态。特别是在年轻的时候，我们常常在这二者之间摇摆，时时事事容易冲动，总是抱着凭运气做事。一个人一旦把成功归结于自己的聪明和幸运，他的人生最终结果只会是失败和不幸。“不知常”最大的表现就是“事事后悔”，随时都大把大把地给自己喂后悔药，运气好办事顺利小有收获就后悔为什么没有早这样办？或者为什么没有趁胜追击收获更多？处事不顺遭遇失败甚至赔了夫人又折兵就后悔自己为什么冲动？后悔自己的命为什么没他人的好？后悔实际是对自我的否定，我们否定自己的生命、自己的价值，我们就会痛苦，我们的生命就会陷入黑暗，生命力就会逐步枯萎。
78、芸：香草名，也叫“ 芸香”， 多年生草本植物，芸草可以死复生。——《淮南子·王说》
79、这句话的意思是，“„致虚‟和„守静‟的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。„致虚‟和„守静‟是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
80、孙四海，生于1966年，北京市人，供职于北京市住房和城乡建设委员会，为中国民主同盟第十届中央委员会科技委员会委员，北京市绿色建筑促进会常务副会长，北京书法家协会理事。